• 1社會(huì )現象圣哲看（征稿啟事）

為進(jìn)一步傳承弘揚中華優(yōu)秀傳統文化，推進(jìn)“兩個(gè)結合”，用健康向上的歷史文化觀(guān)和道德價(jià)值觀(guān)辨析社會(huì )現象，分清是與非、美與丑、善與惡，弘揚社會(huì )正氣，中共周口市委宣傳部、周口日報社、周口市社科聯(lián)聯(lián)合開(kāi)展“社會(huì )現象圣哲看”系列文化普及活動(dòng)，不斷深化“道德名城、魅力周口”建設。 活動(dòng)以面向全社會(huì )的征文為主要載體，歡迎廣大文化愛(ài)好者、社會(huì )工作者積極參與、踴躍投稿，在更高維度上實(shí)現中華優(yōu)秀傳統文化的守正創(chuàng )新，讓道德文明風(fēng)尚更好地融入人民群眾的日常生活。 投稿請發(fā)至郵箱shxxszk@126.com并在稿件標題前加注“征文”。

周口晚報

• 2讓職業(yè)教育有尊嚴

你長(cháng)大了想做什么？想當科學(xué)家、醫生、老師、警察，似乎是課堂上的標準答案。這些收入穩定、能為國家作貢獻、受人尊敬的職業(yè)，是父母對孩子的期望。

周口日報

• 3消除戾氣 培固正氣

戾氣指的是暴戾之氣，即偏向走極端的一種心理或風(fēng)氣。比如地鐵里搶座位、司機扇快遞小哥耳光、餐廳服務(wù)員開(kāi)水澆顧客等熱點(diǎn)事件，這些暴力事件的起因，多數是瑣碎小事、尋常爭議，根本不至于動(dòng)用暴力。

周口日報

• 4由黃香“扇枕溫衾”說(shuō)開(kāi)去

孝道是中華優(yōu)秀傳統文化的重要內容，它起源于人類(lèi)社會(huì )的早期，興盛于三千年前的西周，在中國五千多年的文明史中產(chǎn)生了重大影響。時(shí)至今日，對于鄉村振興，建立和睦、和諧、和樂(lè )、和美社會(huì )仍有積極的借鑒踐行價(jià)值。

周口日報

• 5必須遠離的惡習

張藝謀導演、根據中國當代作家余華創(chuàng )作的同名小說(shuō)改編、葛優(yōu)主演的電影《活著(zhù)》，就上演了一幕因賭博而造成的人生悲喜劇。

周口日報

• 6由黃香“扇枕溫衾”說(shuō)開(kāi)去

◎中國是最早提倡孝道的國家。老子在《道德經(jīng)》里就明確提出“六親不和，有孝慈”（第十八章）“絕偽棄詐，民復孝慈”（第十九章）。

周口晚報

• 7必須遠離的惡習

◎老子旗幟鮮明地提倡要“見(jiàn)素抱樸，少私寡欲”（《道德經(jīng)》第十九章）。他不反對人們基于正常生存生息、工作生活，需要滿(mǎn)足的一定的欲望和需求，他反對的是多私多欲，甚至利欲熏心，為了滿(mǎn)足個(gè)人私欲而不惜鋌而走險、違法亂紀。

周口晚報

• 8養心養氣養和

近年來(lái)，常聽(tīng)說(shuō)周?chē)娜瞬蛔杂X(jué)地陷入形形色色的糾紛，有傳統的夫妻婚姻關(guān)系、家庭矛盾、鄰里相處、小額債務(wù)、輕微侵權等常見(jiàn)而多發(fā)的簡(jiǎn)單糾紛，也有土地承包、拆遷安置、環(huán)境保護、醫患矛盾等公眾廣泛關(guān)注的復雜糾紛。

周口日報

• 9縱談“光盤(pán)行動(dòng)”

俗話(huà)說(shuō)：“民以食為天?！奔Z食，是人類(lèi)賴(lài)以生存的基礎，沒(méi)有糧食，人類(lèi)就無(wú)法繁衍、發(fā)展。為了避免浪費糧食，很多朝代的統治者都制定了不少相應的懲治規則。

周口日報

• 10言必行，行必果嗎（社會(huì )現象圣哲看）

◎“言必行，行必果，果必信”出自《論語(yǔ) ·子路》，意思是說(shuō)了就要去做，既然做了就要有個(gè)結果，不能言而無(wú)信，半途而廢。

周口晚報

• 11牢記“根”與“魂”（社會(huì )現象圣哲看）

◎《論語(yǔ)》里，子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！本褪钦f(shuō)君子通曉大義、道義、恩義、情義、信義，對“義”非常清楚、理解，所以做事時(shí)，首先想是否符合“義”。

周口晚報

• 12以文明的方式引領(lǐng)文明

◎子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！保ā墩撜Z(yǔ)·雍也》）“文”相當于文化教養，“質(zhì)”指樸實(shí)本性。

周口晚報

• 13莫讓“媒妁之約”變成“沒(méi)數之約”

◎彩禮是中國古代婚嫁習俗之一，源自《儀禮·士昏禮》中的“納征”一詞，具有締結婚姻關(guān)系的證明性質(zhì)。

周口晚報

• 14生命在于補短板（社會(huì )現象圣哲看）

◎《呂氏春秋》云“流水不腐，戶(hù)樞不蠹”，是主張動(dòng)的。生命在于運動(dòng)，運動(dòng)在于堅持，許多人崇尚強體健身。蘇東坡“不拘晝夜，坐臥自便”，是主張靜的。

周口晚報

• 15鄉賢的力量（社會(huì )現象圣哲看）

◎孟子謂萬(wàn)章曰“一鄉之善士，斯友一鄉之善士”，明代汪循認為“古之生于斯之有功德于民者也，是之謂鄉賢”，顧名思義，鄉賢就是指當地品德高尚、才能出眾、鄉民信服、威望頗高、各方面都具有聲望的人。

周口晚報

• 16厚養薄葬當提倡（社會(huì )現象·圣哲觀(guān)）

前些年，我駐村工作時(shí)，感觸最深的就是喪事攀比之風(fēng)甚濃。比如老人過(guò)世時(shí)，子女不僅要請和尚道士，還要搭臺唱戲，更要有酒席招待，不熱鬧幾天是不能下葬的。

周口晚報

• 17“知行合一”還需“事上磨練”（社會(huì )現象·圣哲觀(guān)）

這是一個(gè)快節奏的時(shí)代，特別是抖音等新媒體平臺的出現，一場(chǎng)直播就能收入幾萬(wàn)元甚至十幾萬(wàn)元，浮躁的氛圍似乎正在影響著(zhù)每個(gè)人。在這樣的社會(huì )背景下，我們很有必要重讀心學(xué)經(jīng)典《傳習錄》，重新認識陽(yáng)明心學(xué)，特別是“知行合一”思想，從儒家思想中找到調節社會(huì )節奏的有效方式。

周口晚報

• 18寬容是一種美德(社會(huì )現象圣哲看)

◎孔子的忠恕之道是他的弟子曾參悟出來(lái)的，《論語(yǔ)·里仁》：“子曰：‘參乎！吾道一以貫之?！釉唬骸??！映?，門(mén)人問(wèn)曰：‘何謂也？’曾子曰：‘夫子之道，忠恕而已矣！’”子貢詢(xún)問(wèn)有沒(méi)有一個(gè)字是可以終身奉行的，孔子說(shuō)，“其恕乎！己所不欲，勿施于人”?？鬃犹岢摹八〉馈本褪且萍杭叭?，對別人的不足或缺陷能予以寬容和諒解?？鬃舆€說(shuō)：“躬自厚而薄責于人，則遠怨矣?！本褪菄栏褚笞约?，寬容體諒他人，不苛責他人。

周口日報

• 19躺平與功不唐捐(社會(huì )現象圣哲看)

◎在《論語(yǔ)·第十七章·陽(yáng)貨篇》中有這樣的記載，子曰：“飽食終日，無(wú)所用心，難矣哉！”在《論語(yǔ)·衛靈公篇》中，孔子這樣表述：“群居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉！”無(wú)論是“飽食終日，無(wú)所用心”還是“言不及義，好行小慧”都直指今天躺平的根本問(wèn)題：貪圖一時(shí)的安逸，依仗一點(diǎn)小聰明，停下思考的腳步。

周口日報

• 20從“雞娃”到“愚且魯”

◎“大勇若怯，大智如愚”出自蘇軾的《賀歐陽(yáng)少師致仕啟》，意思是勇敢的、有智慧的人往往不露鋒芒，表面看上去有點(diǎn)怯、有點(diǎn)拙，像是不太靈光，卻蘊含著(zhù)大智慧，實(shí)實(shí)在在解決了很多棘手的問(wèn)題，是仁厚和睿智的反映。

周口晚報

• 21“厚德”方能“載物”

◎“厚德載物”典出《易經(jīng)》，其原文為“地勢坤，君子以厚德載物”?！昂竦隆本褪窃黾拥赖?、學(xué)問(wèn)、修養；“物”則是指萬(wàn)物，既包括草木鳥(niǎo)獸又包括人類(lèi)。

周口晚報

• 22讓書(shū)香浸潤生活

◎孟子謂萬(wàn)章曰：“一鄉之善士，斯友一鄉之善士；一國之善士，斯友一國之善士；天下之善士，斯友天下之善士。以友天下之善士為未足，又尚論古之人。頌其詩(shī)，讀其書(shū)，不知其人，可乎？是以論其世也。是尚友也?！?/span>

周口晚報

• 23從“心”出發(fā)

◎如何讓自己活得更真實(shí)、更有味道，這種感覺(jué)，讓我想起《道德經(jīng)》里的“為無(wú)為，事無(wú)事，味無(wú)味”。這就需要一種真正能從“心”出發(fā)的認知，適當地放過(guò)自己，問(wèn)問(wèn)自己內心真正所想，想想自己認為怎樣的生活更有價(jià)值。

周口晚報

• 24飲酒勿貪杯

◎對貪杯酗酒的危害，古人早有精辟論述：“酒，味苦甘辛，大熱，有毒。主行藥勢，殺百邪，去惡氣，通血脈，濃腸胃，潤肌膚，消憂(yōu)愁。少飲尤佳，多飲傷神損壽，易人本性，其毒甚也。醉飲過(guò)度，喪生之源?！保ㄔず鏊蓟邸讹嬌耪ぞ硪弧わ嬀票芗伞罚?/span>

周口日報

• 25比與不比

◎《論語(yǔ)·里仁》有“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內自省也”“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也”；《論語(yǔ)·衛靈公》有“君子求諸己，小人求諸人”；《道德經(jīng)》有“不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見(jiàn)可欲，使民心不亂”等等。

周口晚報

• 26為人處世當從修身始

◎“修身”一詞最早見(jiàn)于《墨子·非儒》：“遠施周偏，近以修身?！毙薜谋玖x為裝飾、修飾，后來(lái)引申為內在的修養。先秦儒家極為看重修身。比如，孔子多次提到“修德”“修己”，孟子提出“修身以俟之，所以立命也”，荀子提倡“以修身自強，則名配堯禹”。

周口日報

• 27你自省了嗎？

◎孔子說(shuō)：“君子求諸己，小人求諸人?！币馑际钦f(shuō)，君子的成長(cháng)主要靠自己修身，遇到問(wèn)題應當先從自身找原因。曾子說(shuō)得更明了：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”

周口日報

• 28為人處世當從修身始

現實(shí)生活中，許多人常常因缺乏自我約束，面對誘惑時(shí)會(huì )做出一些不好的舉動(dòng)，比如不守時(shí)、不守規矩等。有些人甚至喪失理想信念，做出違背社會(huì )公德和道德的事情，踐踏法律、遭人唾棄。如此，不僅給他人和社會(huì )帶來(lái)不便和困擾，而且敗壞了社會(huì )風(fēng)氣，影響了社會(huì )穩定。說(shuō)到底，這些人都不注重修身。

周口晚報

• 29你自省了嗎？

成長(cháng)即超越，對自我的超越。一個(gè)人在歷練中成長(cháng)，一方面夸耀自己的能量如何大、能力如何強，經(jīng)過(guò)自己足夠的努力打下一片天地，另一方面卻把自己與別人相比的不足歸咎于孩童時(shí)期，抱怨自己的原生家庭，說(shuō)成長(cháng)環(huán)境不好，父母沒(méi)給自己這么多。

周口晚報

• 30問(wèn) 孝

◎《論語(yǔ)·為政篇》：“子夏問(wèn)孝。子曰：‘色難。有事，弟子服其勞，有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？’”這段話(huà)的意思是，子夏問(wèn)孝于孔子，孔子說(shuō)：“孝，和顏悅色地對待父母，做到這一點(diǎn)很難呀！父母有事時(shí)，兒女需要替父母去做，有好吃好喝哩，讓父母先享用，難道這樣就是孝嗎？”孩子對父母要有愛(ài)，真正用心去愛(ài)。

周口日報