◎墨子在《節葬下》中提到：“棺三寸，足以朽體；衣衾三領(lǐng)，足以覆惡。以及其葬也，下毋及泉，上毋通臭，壟若參耕之畝，則止矣。死則既以葬矣，生者必無(wú)久哭，而疾而從事，人為其所能，以交相利也?！彼€指出厚葬久喪的危害：“今唯無(wú)以厚葬久喪者為政，國家必貧，人民必寡，刑政必亂?！?/p>

◎《后漢書(shū)》中也有記載：“古者墓而不墳，中世墳而不崇。仲尼喪母，冢高四尺，遇雨而崩，弟子請修之，夫子泣曰：‘古不修墓?！磅幰菜?，有棺無(wú)槨。文帝葬芷陽(yáng)，明帝葬洛南，皆不藏珠寶，不起山陵，墓雖卑而德最高?！笨梢?jiàn)，古人是非常推崇厚養薄葬之風(fēng)的。

前些年，我駐村工作時(shí)，感觸最深的就是喪事攀比之風(fēng)甚濃。比如老人過(guò)世時(shí)，子女不僅要請和尚道士，還要搭臺唱戲，更要有酒席招待，不熱鬧幾天是不能下葬的。即便是一些經(jīng)濟條件不好的家庭，寧愿債臺高筑也要把喪事辦得排場(chǎng)。在當時(shí)農村人眼里，喪事越隆重越能顯示子女的孝順，否則臉面無(wú)光。待老人下葬后，子女不得不千辛萬(wàn)苦地還債，生活苦不堪言。許多農民常常感慨“死不起了”，渴望能掃除這一陋習，但在當時(shí)既無(wú)奈也無(wú)良策。

要掃除這一陋習，需要從理解真正的孝道開(kāi)始?！鞍偕菩橄取薄皹?shù)欲靜而風(fēng)不止，子欲養而親不待”都是古人勸人行孝的名言，要在父母健在的時(shí)候，多陪伴他們、孝敬他們。古人還說(shuō)“祭而豐不如養之厚”，意思就是“厚葬”不如“厚養”。記得當時(shí)駐村時(shí)，農民常常會(huì )講這樣一句俗語(yǔ)：“生前厚養，實(shí)為孝道；歸后薄葬，真乃賢兒?！笨梢?jiàn)，真正的孝子，應當在父母生前厚養他們，在他們的葬禮上節儉。這才是中華民族傳統文化里“孝道”的真正含義。

如今，提倡厚養薄葬，不僅是時(shí)代的呼喚，也是農村精神文明建設的應有之義和要求。其實(shí)，倡導厚養薄葬古已有之。墨子在《節葬下》中提到：“棺三寸，足以朽體；衣衾三領(lǐng)，足以覆惡。以及其葬也，下毋及泉，上毋通臭，壟若參耕之畝，則止矣。死則既以葬矣，生者必無(wú)久哭，而疾而從事，人為其所能，以交相利也?！彼€指出厚葬久喪的危害：“今唯無(wú)以厚葬久喪者為政，國家必貧，人民必寡，刑政必亂?！睂τ凇氨≡帷?，《后漢書(shū)》中也有記載：“古者墓而不墳，中世墳而不崇。仲尼喪母，冢高四尺，遇雨而崩，弟子請修之，夫子泣曰：‘古不修墓?！磅幰菜?，有棺無(wú)槨。文帝葬芷陽(yáng)，明帝葬洛南，皆不藏珠寶，不起山陵，墓雖卑而德最高?！笨梢?jiàn)，古人是非常推崇厚養薄葬之風(fēng)的，認為一個(gè)人孝不孝，不在于死后對父母怎樣埋葬、怎樣廣修墳墓。

風(fēng)俗當隨時(shí)代而變，風(fēng)尚當隨時(shí)代而立。在大力推進(jìn)現代鄉村文明建設與鄉村文化振興的今天，提倡厚養薄葬尤為重要。在實(shí)施鄉村振興的熱潮中，提倡厚養薄葬，可謂正當時(shí)也?！昂耩B”就是讓父母生前能夠居安食美，心暢神爽，頤養天年；“薄葬”就是在老人過(guò)世后節儉下葬，并不是簡(jiǎn)單處理了事，而是反對奢靡喪葬。

但是，由于長(cháng)期以來(lái)，農民中形成的根深蒂固的厚葬習俗和觀(guān)念，要倡導推行厚養薄葬，絕非易事。厚養容易被接受，薄葬卻是難點(diǎn)。盡管廣大群眾對薄葬的好處了如指掌，但受攀比之風(fēng)、人言可畏等因素影響，很多做子女的在父母離世后很難下定決心薄葬他們。要突破這一難點(diǎn)，關(guān)鍵在于打破思想藩籬。因此提倡厚養薄葬，需要政府和社會(huì )共同推進(jìn)、形成合力。

近年來(lái)，我市在農村扎實(shí)開(kāi)展了“文明新風(fēng)”行動(dòng)，引導農村將厚養薄葬納入《村規民約》，納入文明村鎮、星級文明戶(hù)、文明家庭和道德模范、周口好人等各類(lèi)文明評選標準，著(zhù)力營(yíng)造移風(fēng)易俗的社會(huì )環(huán)境。此舉深受廣大群眾的歡迎和好評。但要在全市農村倡導厚養薄葬、形成文明節儉的喪葬之風(fēng)，卻并非一時(shí)一日之功，需要常抓不懈、久久為功。如此，才能在全市農村形成厚養薄葬的良好社會(huì )風(fēng)尚，促進(jìn)我市農村精神文明建設的長(cháng)足發(fā)展。