◎“失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首”。在老子看來(lái)，一個(gè)社會(huì )中，道和德都失去了才要講求仁，失去了仁才要講求義，失去了義才要講求禮。禮這個(gè)東西，標志著(zhù)忠信的不足，也是國家和社會(huì )禍亂的開(kāi)始。

◎“新事新辦”是對老子“尊道貴德”思想和堅決摒棄作為“亂之首”的虛假的“禮”的主張的生動(dòng)實(shí)踐。希望這種生動(dòng)的社會(huì )實(shí)踐由點(diǎn)到面，變成城鄉居民的共識，并化民成俗，成為人人遵守、家家奉行的良好社會(huì )風(fēng)尚。

彩禮具有悠久的歷史，漢時(shí)大雁為聘，“鴻雁于飛，肅肅其羽”，用一份禮物傳遞對新婚夫婦的情誼；上世紀七十年代的“三轉一響”，八十年代的新“四大件”，用家具和電器表達對小兩口未來(lái)美好生活的支持與祝?！陙?lái)，隨著(zhù)物質(zhì)生活的不斷豐富，彩禮的數額和形式也在不斷發(fā)生著(zhù)變化，社會(huì )上出現了互相攀比、高價(jià)彩禮現象。筆者了解到，一個(gè)村子里有一養殖戶(hù)，家中有兩個(gè)兒子，小兒子訂婚時(shí)拿了8.8萬(wàn)元，看嫁妝時(shí)拿了10萬(wàn)元，后來(lái)女方又要求在縣城里必須有房，出行必須有車(chē)。為給孩子成個(gè)家，老兩口東拼西湊，在縣城首付30多萬(wàn)元買(mǎi)了套房，買(mǎi)車(chē)又花了15萬(wàn)多元，前前后后花了近70萬(wàn)元。還有一農戶(hù)的兒子談了一個(gè)商丘的女朋友，女方要求必須跟她閨蜜一樣訂婚時(shí)拿30萬(wàn)元，否則就不成親。為了兒子的婚事，一家人竭盡所能滿(mǎn)足女方要求，被高價(jià)彩禮折磨得苦不堪言。因無(wú)法支付高價(jià)彩禮，兩個(gè)有感情的孩子不得不以分手告終的事，也很常見(jiàn)……這些年，在相互攀比心理驅使下，高價(jià)彩禮現象非常普遍，由此誘發(fā)的家庭矛盾甚至刑事案件也時(shí)有發(fā)生。

最近，有幾位小伙子攜未婚妻到鹿邑縣城參加了一場(chǎng)別具一格的集體婚禮。這場(chǎng)集體婚禮沒(méi)有豪華車(chē)隊，新郎手持國旗，新娘手捧玫瑰，以零彩禮、集體婚禮的方式在弘道苑廣場(chǎng)隆重舉行，邁出了從“天價(jià)彩禮”到“新事新辦”的第一步。

說(shuō)到弘道苑，正處于老子講學(xué)地明道宮老君臺的對面。春秋末年，擔任國家圖書(shū)館館長(cháng)的老子，曾經(jīng)回到家鄉，在縣城東北隅的一處高地說(shuō)道論德，不少有識之士慕名前來(lái)，聽(tīng)老子講學(xué)，向老子請教。歷史上有名的孔子到鹿邑問(wèn)禮于老子，就發(fā)生在這一時(shí)期。老子對“禮”是咋看的呢？前期是尊崇并勉力施行，到了后期，基于人生閱歷和對動(dòng)蕩社會(huì )現實(shí)的深刻思考，認識到“禮”已經(jīng)失去其本來(lái)意義，變成權貴大族、諸侯國君魚(yú)肉百姓、欺凌弱小國家，勾心斗角、爾虞我詐的工具。所以，在《道德經(jīng)》第38章老子一針見(jiàn)血地指出：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首”。在老子看來(lái)，一個(gè)社會(huì )中，道和德都失去了才要講求仁，失去了仁才要講求義，失去了義才要講求禮。禮這個(gè)東西，標志著(zhù)忠信的不足，也是國家和社會(huì )禍亂的開(kāi)始。這種分析的深刻性與尖銳性，遠遠超出當時(shí)人們的認識水平。所以，我們看典籍史料中關(guān)于孔子南之沛和趕赴洛邑向老子問(wèn)禮的記載，以及《莊子》中的描述，就多是老子對虛偽的禮的揭露和批判。那一聲“禮者，忠信之薄，而亂之首”的吶喊，的確發(fā)自肺腑，振聾發(fā)聵，不啻是奏響了警世濟人的黃鐘大呂。

“天價(jià)彩禮”正是老子深?lèi)和唇^的虛假的“禮”的表現，不少家庭和新人為了“面子”，丟了“里子”，并沒(méi)有享受到新婚生活帶來(lái)的快樂(lè )與幸福，甚至因為債臺高筑埋下了家庭不和的種子。從這種意義上說(shuō)，“新事新辦”是對老子“尊道貴德”思想和堅決摒棄作為“亂之首”的虛假的“禮”的主張的生動(dòng)實(shí)踐。希望這種生動(dòng)的社會(huì )實(shí)踐由點(diǎn)到面，變成城鄉居民的共識，并化民成俗，成為人人遵守、家家奉行的良好社會(huì )風(fēng)尚。①8