◇張君民

（接上期）

第五十四章

【原文】

善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于鄉，其德乃長(cháng)；修之于邦，其德乃豐；修之于天下，其德乃普。故以身觀(guān)身，以家觀(guān)家，以鄉觀(guān)鄉，以邦觀(guān)邦，以天下觀(guān)天下。吾何以知天下然哉？以此。

【譯文】

善于建德的人根深蒂固不可拔除，善于持德的人聚攏抱守不會(huì )脫離，若子孫世代能遵循、持守這個(gè)道理，子子孫孫就不會(huì )斷絕。用這個(gè)道理修養自身，他的德就會(huì )是純真的；修養自家，他的德就會(huì )是豐盈充裕的；修養一鄉，他的德就會(huì )受到尊崇；修養邦國，他的德就會(huì )豐碩；修養天下，他的德就會(huì )普及。所以要通過(guò)掌握自己來(lái)了解他人的內心，通過(guò)認清自家的處境來(lái)了解別人家的冷暖，通過(guò)觀(guān)察所處的鄉鎮了解其他鄉鎮，通過(guò)觀(guān)察自己的國情了解他國，通過(guò)觀(guān)察今日之天下了解過(guò)去和未來(lái)的天下。我怎么會(huì )知道天下的情況呢？就是用了以上的方法。

【解讀】

“孔德之容，惟道是從?！钡朗堑碌谋倔w，是德的內容； 德是道的形式，是道的功用。本章強調以道修德，普化天下，才能精神不滅，德澤子孫，綿延后代，不絕如縷。

天下有形的東西容易被拔除，可見(jiàn)的策略容易被否定，唯有善于以道為核心建德持德的人，建于心、持于內，也就不能被拔除和否定了?！吧平ㄕ摺焙汀吧票д摺本褪菆允卮蟮?、抱樸歸一的修行者。

而真正的修行者，就應該從自身做起、從小事做起，推己及人。根據能力的大小，由內至外，不斷外延。由自身到家庭，由家庭到家鄉，由家鄉到邦國，由邦國到天下。這一點(diǎn)道家和儒家殊途同歸。儒家經(jīng)典《大學(xué)》中所講的“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”，講的也是從一身到天下。而我們身邊的大多數人可能會(huì )違背這個(gè)規律。年輕時(shí)理想遠大，志在天下，不斷碰壁之后，理想逐漸破滅，到最后才發(fā)現，推己及人、由下而上、由內至外，才是正途。

在老子的理想中，崇尚自然、虛心守靜、無(wú)為而治是其修身的主要內容。以此修身，人會(huì )變得純真無(wú)詐；以此齊家，家庭就會(huì )富裕；以此與鄉鄰相處，鄉鄰就會(huì )和睦；以此治國，國家就會(huì )興旺發(fā)達；以此治理天下，天下就會(huì )太平。老子在這里描繪了一幅在大道作用下的桃花源式的美好社會(huì )圖畫(huà)。

反過(guò)來(lái)，檢驗和判斷一個(gè)人、一個(gè)家庭、一個(gè)區域、一個(gè)國家、一個(gè)社會(huì )是否有道，就是要看這個(gè)人是否純真、家庭是否富裕、鄰里是否和睦、國家是否強盛、社會(huì )是否穩定。

“千里之行，始于足下?！比耸且磺猩鐣?huì )發(fā)展的決定性因素，是核心，也是初始。重視了這個(gè)初始，始終保持純真的元氣，就不會(huì )脫離大道。

晉代著(zhù)名的道教理論家、醫藥學(xué)家葛洪（自號抱樸子），不但學(xué)識淵博，著(zhù)述甚豐，而且還研究醫藥，治病救人。他淡泊名利，悟道養生，主張抱樸守一、保持本真、戒欲修行。他認為人生有六害：一害名利，二害聲色，三害貨財，四害滋味，五害佞妄，六害詛嫉。他要求人們必須驅除六害，做到以下六個(gè)方面：一要淡泊名利，二要禁止刺激的聲音和淫色，三要降低對財物的欲望，四要降低對滋味的追求，五要除去妄想，六要除掉詛咒和妒忌的心理。

他認為驅除六害，福就會(huì )不請自來(lái)，禍就會(huì )不除自消。這正是“善建者不拔，善抱者不脫”的表現，是堅守大道、抱樸歸一的體現。

正為名利而忙碌的我們，看到此，是否會(huì )有所啟示呢？

（未完待續）