本期撰稿人：

陳大明 中國老子文化研究中心執行副主任、秘書(shū)長(cháng) 老子學(xué)院（研究院）研究員

宋丹丹 老子學(xué)院（研究院）研究員 李曉英 周口師范學(xué)院老子暨中原文化研究中心教授、博士

傳承優(yōu)秀文化，解讀歷史經(jīng)典，開(kāi)啟智慧之光。今天，我們共同學(xué)習《道德經(jīng)》第三十七章。

老子說(shuō)：道常無(wú)為而無(wú)不為。侯王若能守之，萬(wàn)物將自化?；?，吾將鎮之以無(wú)名之樸。無(wú)名之樸，夫亦將不欲。不欲以靜，天下將自正。

這一章指出“道”的基本屬性就是“無(wú)為而無(wú)不為”，侯王如果能夠守住“無(wú)為而無(wú)不為”的自然大道，就可以使萬(wàn)事萬(wàn)物自由自在，自我發(fā)展。遵道治理國家與社會(huì )，就會(huì )收到理想的效果。

開(kāi)篇“道常無(wú)為而無(wú)不為”一句：無(wú)為，指順其自然，不有意作為。無(wú)不為，沒(méi)有一件事不是它所為，這是不有意作為所產(chǎn)生的效果。意思是順應自然不妄為，則無(wú)所不能為。侯王若能守之：守，持守、堅守。之，指代具有“無(wú)為而無(wú)不為”基本屬性的“道”。意思是侯王遵循“無(wú)為而無(wú)不為”的原則處世接物，治理天下。萬(wàn)物將自化：自化，自然化育、自生自長(cháng)。意思是天下萬(wàn)物就會(huì )順應自然自生自長(cháng)。

化而欲作，吾將鎮之以無(wú)名之樸：作，本義是人起身，引申為發(fā)生、興起，現在人們通常把它作為貶義詞使用，意思是過(guò)分、過(guò)度。人們常常批評一個(gè)人“作”，指的就是這個(gè)人行為過(guò)頭，不合時(shí)宜，不恰當。與第16章的“萬(wàn)物并作，吾以觀(guān)復”“不知常，妄作兇”含義相同，都是指事物的異?；顒?dòng)。鎮，壓抑各種私念，化解各色欲望。無(wú)名之樸，沒(méi)有彼此分別的自然狀態(tài)，這里是指“道”。無(wú)名是就“道”的形態(tài)而言，“樸”是就“道”的內涵本質(zhì)而言。這一句的意思是在萬(wàn)物自生自長(cháng)進(jìn)程中，一旦私欲出現，欲望產(chǎn)生，我就用“道”的真樸狀態(tài)來(lái)化解各種私欲。夫亦將不欲：夫亦，發(fā)語(yǔ)詞，沒(méi)有實(shí)際意義。不欲，沒(méi)有任何私欲。意思是要摒棄杜絕各種私欲。不欲以靜：不欲，根絕了私欲、無(wú)欲無(wú)求。以，連詞，而、并且，意思是無(wú)欲而柔靜。天下將自正：正，安寧、穩定，意思是天下就會(huì )自我安寧、穩定。

通過(guò)以上的串講不難看出，老子由論述“道常無(wú)為而無(wú)不為”，也就是“道”總是看似無(wú)為，然而又沒(méi)有什么不是出于它的作為開(kāi)篇，進(jìn)而闡釋侯王無(wú)為而民自化的道理。老子指出，侯王如果能夠行大道，不妄為，順應自然，那么，萬(wàn)事萬(wàn)物不受人為干擾，就會(huì )自然生長(cháng)變化。在這個(gè)自生自長(cháng)進(jìn)程中，即使不可避免地出現了一些個(gè)人的私欲，也可以用質(zhì)樸淳厚的“道”來(lái)鎮定引導。只要百姓沒(méi)有私欲，回歸天性，天下就會(huì )自然安定。

這里，應注意開(kāi)篇的總提——“道常無(wú)為而無(wú)不為”。依傳世本的《道德經(jīng)》分篇，上篇37章為“道經(jīng)”，下篇44章為“德經(jīng)”。這一章作為“道經(jīng)”的末章，既是對君無(wú)為而民自化道理的闡釋?zhuān)匾氖沁M(jìn)一步揭示和強調“道常無(wú)為而無(wú)不為”的基本屬性。

在楚簡(jiǎn)《老子》中，這一章第一句的表述是“道恒無(wú)為也”，這是一個(gè)原來(lái)從未看到的、帛書(shū)和傳世本《道德經(jīng)》都沒(méi)有的嶄新命題。用“恒”限定“無(wú)為”，形成“恒無(wú)為”這樣一個(gè)偏正詞組，意在說(shuō)明“無(wú)為”并不是消極避世的無(wú)所作為，而是“無(wú)為”與“有為”的相互轉化、辯證統一。

老子用“恒”這一字包含的月上弦、月下弦既對立又轉化的本義，就是要說(shuō)明這個(gè)道理?！暗篮銦o(wú)為”的命題，在老子思想體系中占有重要地位。以判斷句的形式，直接揭示出“道”的基本屬性是“恒無(wú)為”，也就是“無(wú)為而無(wú)不為”。在后世《老子》版本的演化中，帛書(shū)甲本把楚簡(jiǎn)的“道恒無(wú)為也”改成“道恒無(wú)名”，帛書(shū)乙本作了相同的修改。河上公本表述為“道常無(wú)為，而無(wú)不為”。王弼本表述為“道常無(wú)為而無(wú)不為”。帛書(shū)的改動(dòng)，已失老子原意，河上公、王弼的表述，與老子原意較為接近，但為避皇帝諱改“恒”為“?！?，似有不得已的苦衷，這主要是指河上公說(shuō)的。他為避漢文帝劉恒的名諱，改“恒”為“?！?，恐怕也察覺(jué)到這樣改損害了老子本意，因此在“道常無(wú)為”后邊又加上“而無(wú)不為”，借以彌補。但老子本意的深刻嚴謹已經(jīng)看不出來(lái)了。恰如原來(lái)是老子沏好的一杯濃茶，到了漢代，變成白開(kāi)水了。

其實(shí)，古人常常因為避諱尊長(cháng)的名字而改字，有時(shí)改得很可笑。五代時(shí)有個(gè)大官叫馮道，雇了個(gè)家庭教師教孩子讀《道德經(jīng)》，老師讀到“道可道非常道”一句，道是尊長(cháng)的名字不敢說(shuō)了，于是就念成了“不敢說(shuō)，可不敢說(shuō)，非常不敢說(shuō)”，馮夢(mèng)龍還把這件事收在《古今笑史》里。把避皇帝諱而作改動(dòng)的因素考慮在內，在理解這一章第一句時(shí)，需要以早于帛書(shū)、河上公、王弼《道德經(jīng)》的楚簡(jiǎn)《老子》為依據，還原為“道恒無(wú)為也”來(lái)理解與把握。老子的本意是，“無(wú)為而無(wú)不為”是“道”的基本屬性，是在治理國家和社會(huì )時(shí)遵道而行的題中應有之義。必須施行“無(wú)為而治”，這是由“道”的基本屬性決定的，是內在于人類(lèi)社會(huì )中的客觀(guān)規律，只有遵守，不可偏離?？梢?jiàn)，老子成功找到了把看不見(jiàn)、聽(tīng)不到、摸不著(zhù)的似無(wú)而實(shí)有的“道”，與治理國家、社會(huì )聯(lián)系起來(lái)的中介?！暗篮銦o(wú)為”的“恒無(wú)為”，也就是“無(wú)為而無(wú)不為”，是老子全部哲學(xué)思想尤其是治理國家社會(huì )政治主張的著(zhù)眼點(diǎn)和落腳點(diǎn)。

這一章呼應第2、3、4、10、27、29章關(guān)于“無(wú)為而治”“無(wú)為而無(wú)不為”的論述，總括性地說(shuō)明“無(wú)為而無(wú)不為”是“道”的基本屬性，“道恒無(wú)為”說(shuō)明“道”本身就是“無(wú)為”與“無(wú)不為”的統一，一個(gè)“恒”字說(shuō)明了一切。

作為“道經(jīng)”部分的最后一章，是在前述相關(guān)內容基礎上的升華與總結，歷史上最能印證這一升華與總結的是“文景之治”“貞觀(guān)之治”“康乾盛世”，俗稱(chēng)三大盛世。三大盛世的出現，是持守“道恒無(wú)為”“無(wú)為而無(wú)不為”的結果。具體講有以下三個(gè)共同特點(diǎn)：

一是有強烈的憂(yōu)患意識，承亂勃興。新王朝統治者認真汲取前朝滅亡教訓，從速撥亂反正，最終實(shí)現了由大亂轉為大治。西漢在秦朝廢墟上重建一代封建王朝，歷170多年休養生息后才達到盛世，從漢文帝繼位到漢宣帝去世，持續130年。大唐盛世是在隋末大亂之后，重新走向大治而出現的，其間，走過(guò)了近百年的曲折道路。從唐太宗登基到開(kāi)元末，持續128年。滿(mǎn)清入主中原，剿滅李自成、張獻忠兩支農民義軍，掃蕩南明勢力，前后花費近20年時(shí)間，后又經(jīng)近70年，終由大亂轉為大治?？登⑹缽?662年延續至1795 年，長(cháng)達 133 年。

二是政治清明，政策穩定，法制寬松。三大盛世都政策穩定、法制寬松，從而使全國的政局穩定。漢文帝比較民主，鼓勵臣下進(jìn)言，下詔廢除“誹謗朝政罪”“妖言罪”等?！柏懹^(guān)之治”時(shí)期，唐太宗主動(dòng)求諫、納諫，廣開(kāi)言路，君臣關(guān)系融洽；各種制度、法規建立在充分尊重民意之上，唐太宗還主動(dòng)為前朝舊臣及其子女平反冤假錯案?？滴醯弁ㄟ^(guò)御門(mén)聽(tīng)政、共議國政，展示了一代君臣苦心求治的風(fēng)范，促進(jìn)了最高統治集團的勵精圖治。三大盛世體現出社會(huì )和諧，當時(shí)老百姓能安居樂(lè )業(yè)、豐衣足食，心中沒(méi)有多少怨氣，“貞觀(guān)之治”時(shí)期，630 年一年，全國判處死刑的囚犯總共只有 29人。

三是經(jīng)濟繁榮，民富國強。三大盛世都把發(fā)展經(jīng)濟放在首位，民富國強。西漢盛世改變了漢初經(jīng)濟凋敝的窘?jīng)r，呈現出“京師之錢(qián)累百巨萬(wàn)，太倉之粟充溢于外，腐敗不可食”。大唐盛世更是留下了許多國泰民安、文化昌盛的佳話(huà)。有詩(shī)圣杜甫《憶昔》詩(shī)為證：“憶昔開(kāi)元全盛日，小邑猶藏萬(wàn)家室。稻米流脂粟米白，公私倉廩俱豐實(shí)?！笨登⑹罆r(shí)期，農業(yè)和商品經(jīng)濟發(fā)展達到封建社會(huì )的最高水平。乾隆年間，中國人口占世界的三分之一，經(jīng)濟總量占世界的比重最多時(shí)達 51%，對外貿易長(cháng)期出超。

綜上所述，“道常無(wú)為而無(wú)不為”是貫穿于老子思想體系始終的主線(xiàn)，同時(shí)，也是貫穿《道德經(jīng)》全書(shū)的主線(xiàn)。這一主線(xiàn)充分反映了老子追求的不造作妄為、順任自然而不加干預，讓百姓自我化育、自我體現、“不欲以靜”的理想治國理世境界，這種理想境界也是當今社會(huì )治理應當充分借鑒的。①6

（記者 黃佳 整理）