■何建華

孝德文化是中華傳統文化的重要內容之一?？鬃悠呤茏恿羰赖膫惱韺W(xué)著(zhù)作《孝經(jīng)》，元代郭居敬輯錄的古代24個(gè)孝子的故事，以及后來(lái)的配圖印本《二十四孝圖》等，都對傳播孝文化、維系中華民族道德倫理起到了十分重要的作用。所以說(shuō)，孝德文化，是中華傳統文化中普及率最高、教化作用最強的一部分。千百年來(lái)，生生不息，連綿不絕，惠及海內外。

我的家鄉，西華縣奉母鎮政府所在地的奉母城村，是遠近聞名的孝德故事“交槍奪母”的原發(fā)地。我小的時(shí)候，鄉人都把奉母城叫作“du（肚或杜）母城”。直到現在，大多上了年紀的人仍這樣叫。隨著(zhù)自己年齡稍長(cháng)，或是喝了一些文化水后，才明白奉母城原叫奪母城，只是人們把肚或杜二字近音讀變味兒了。

1993年版《西華縣志》介紹“奉母城鄉”時(shí)說(shuō)：“昔有兄弟二人，爭養其母，其村因名為奪母城。清翰林王遵訓認為爭養其母孝心嘉，但奪母城村名不佳，改為奉母城至今”。

2012年版《西華縣志》在文化板塊為“交槍奪母”設了專(zhuān)條，文曰：“古時(shí)候，西華城西50里有一村寨，有一名老婦有兩個(gè)兒子，娶的兩個(gè)兒媳婦都很孝順。兄弟分家時(shí)，爭養其母，互不相讓?zhuān)h定輪流奉養。但這一家恭請時(shí)，那家卻挽留不放。交槍奪母的事情廣為流傳，民間稱(chēng)這個(gè)村寨為奪母城。明末本村進(jìn)士王鼎鎮，以其事可嘉，但奪字不雅，改為奉字，以后就易名為奉母城”。

《河南續通志》和民國時(shí)期的《西華縣志》也有扼要記載。

在民間，交槍奪母的故事另有不同的版本，而且更加豐富精彩。大體意思是：明朝洪武年間（有說(shuō)是宋朝初年），王氏（有說(shuō)是李氏）兄弟自山西洪洞縣移民河南，途經(jīng)尉氏，弟留該地，兄扶母繼續南行，至此定居?！暗苣钅港緞谥?，誠欲報答，便循徑詢(xún)訪(fǎng)，悉母兄在此，即趨庭懇求，迎接高堂。而兄婉言謝絕。弟無(wú)奈，乘兄不備，背母而去。兄聞?dòng)嵓弊肪啻迦锾帄Z母而歸，弟憤然含淚而去。后縣令巡察至此，聞及兄弟奪母之舉，深為嘉許，旋令該村名奪母城，后有稱(chēng)孝里村或孝城者。鄉人王鼎鎮位居山西按察使，論及村名欠佳，遂改為奉母城，沿用至今”（見(jiàn)西華縣政協(xié)編《鄉愁印記》上卷）。

相間20來(lái)年的兩部《西華縣志》對此記載，文有詳簡(jiǎn)，內容基本一致。至于王鼎鎮、王遵訓父子倆究竟誰(shuí)把“奪”字改為“奉”字，在這一點(diǎn)上不必太拘泥，因為兩人都是真實(shí)的歷史人物。位于奉母城村南崗上的“父子雙進(jìn)士碑”和父子墓仍在，足可為證。1993年版《西華縣志》610頁(yè)，對明崇禎辛未科進(jìn)士王鼎鎮和其子、清順治乙未科進(jìn)士王遵訓記載較詳。父子二人為官時(shí)政聲俱佳，辭歸故里后融入百姓，多有著(zhù)述。

王鼎鎮父子墓冢所在地，俗稱(chēng)王家墳，墳塋叢密，規模宏大。原王家祠堂位于墓園北側，是上世紀六七十年代西華名校奉母聯(lián)中所在地?，F學(xué)校廢棄，祠堂僅存大門(mén)和門(mén)柱楹聯(lián)，聯(lián)曰：“蘭蕙承雨露，桃李報春暉”。此聯(lián)用字雖有違聯(lián)律，而文辭不差，初心是表現學(xué)子有感師恩，往深里想，似有孝道的延伸。門(mén)柱右側，王氏雙翰林碑依然聳立。

原奉母鎮政府大門(mén)朝北，門(mén)口右側建有“奉母孝道倫理碑”和碑亭。前幾年鎮政府大門(mén)改面北為面西，加之臨街建樓，碑和亭整體遷建于王家墳園東北角，與高大的王鼎鎮父子墓相鄰。目前，奉母鎮黨委、鎮政府及社會(huì )有識之士正著(zhù)力打造奉母孝道文化園，并初具規模。

奉母城真實(shí)感人且極具教化作用的交槍奪母故事，早已名揚豫東，影響周邊各地。也許是對外推介不夠，或尚未引起學(xué)界高層關(guān)注，奉母城的孝文化在中華孝文化系列圈里還不能立足。即使同為周口市鄲城縣名儒王蕓廷先生主編的《中華孝德故事》（河南人民出版社2010年4月第一版，2013年4月第3次印刷），洋洋30多萬(wàn)字，詳細介紹了三十賢母、四十八孝子和六十個(gè)孝德故事，簡(jiǎn)介了古代二十四孝內容，卻不見(jiàn)交槍奪母的影子。

人們知道，二十四孝中的有些故事，孝親精神可褒，而其愚孝的做法是過(guò)時(shí)的、落后的，乃至有違情理的。如郭巨埋兒一則，既不可取，又不可信。故事是這樣的：

漢代的郭巨，今豫北人，原來(lái)家道殷實(shí)。父親死后，他把家產(chǎn)分作兩份，給了兩個(gè)弟弟，自己獨取母親供養，對母極孝。后家境逐漸貧困，妻生一男孩，郭巨擔心養這個(gè)孩子，必然影響供養母親，遂和妻子商議：“兒子可以再有，母親死了不能復活，不如埋掉兒子，節省些糧食供養母親?！碑斔诳訒r(shí)，在地下三尺處忽見(jiàn)一壇黃金，上書(shū)“天賜郭巨，官不得取，民不得奪”。夫妻得到黃金，回家孝敬母親，并得以兼養孩子。

難怪魯迅先生在《二十四孝圖》中寫(xiě)道：“我最初實(shí)在替這孩子捏一把汗，待到掘出黃金一釜，這才覺(jué)得輕松。然而我已經(jīng)不但自己不敢再想做孝子，并且怕我父親去做孝子了。家景正在壞下去，常聽(tīng)到父母愁柴米；祖母又老了，倘使我的父親竟學(xué)了郭巨，那么，該埋的不正是我么？如果一絲不走樣，也掘出一釜黃金來(lái)，那自然是如天之福，但是，那時(shí)我雖然年紀小，似乎也明白天下未必有這樣的巧事?！?/p>

話(huà)說(shuō)回來(lái)，傳統的二十四孝，絕大部分還是經(jīng)得起歷史檢驗并具有傳承價(jià)值的。假使哪一天，學(xué)界和權威部門(mén)認定，某個(gè)不合時(shí)宜的孝德故事被剔出《二十四孝》，奉母城交槍奪母的故事就有可能補上一闕。這話(huà)聽(tīng)著(zhù)有點(diǎn)天方夜譚，但也不是沒(méi)可能。譬如，2020年的某天，筆者應邀回奉母鎮參加一個(gè)與孝德文化有關(guān)的活動(dòng)。到現場(chǎng)才知道，河南省社會(huì )科學(xué)院已把奉母鎮的孝德文化列為課題，成立課題組進(jìn)行專(zhuān)項研究推介。省社科院原院長(cháng)張占倉、《中原文史》常務(wù)副主編王永寬等出席了活動(dòng)。這就有了一個(gè)好的信號：奉母城的孝德文化，已經(jīng)進(jìn)入更高層級專(zhuān)家學(xué)者的研究視野，十分期待他們再到奉母孝道文化園里走一走?、?