本期撰稿人：陳大明 中國老子文化研究中心執行副主任、秘書長，老子學院（研究院）研究員
李曉英 周口師范學院老子暨中原文化研究中心教授、博士
傳承優秀文化，解讀歷史經典，開啟智慧之光。今天我們共同學習《道德經》第二十三章。
希言自然。故飄風不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況于人乎？故從事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于德者，道亦德之；同于失者，道亦失之。信不足焉，有不信焉。
這一章開篇，老子就亮明了自己的觀點，明確提出“希言自然”。這里的“希言”，表面看似乎是要少說話，實際上是指在治理國家和社會時，要少擾民、不妄為、不折騰，遵從社會發展規律，讓百姓們在自然狀態下生活生產、休養生息，達到“皆謂‘我自然’”的境界，（第十七章）即老百姓感覺不到有什么人管制干擾 。因此，“希言自然”是說，少言寡語，不隨意發號施令，就合乎天道自然。老子在《道德經》第二章里提出“行不言之教”，第五章里提出“多言數窮”，說的都是這個意思。
老子提倡“希言”，認為把自己融入天道自然而然、歷來如此的狀態中去就行了。但他又深切認識到，由于人的各種欲望驅動,人世間常有不自然的事情發生。老子以他常用的比喻手法指出：“飄風不終朝，驟雨不終日”。飄風，狂風、大風。驟雨，急雨、暴雨。意思是狂風刮不了一早晨，驟雨下不了一整天?？耧L暴雨來勢洶洶，但持續時間都很短。
再進一步分析，“飄風”“驟雨”都是天地間大氣環流的劇烈變化造成的，即使有天地做靠山，它們依舊不能長久，因為過于出格的狂暴、猛烈，擾亂了自然秩序，背離了自然規律，違反了自然之道，進入了不自然的狀態，也就是違背了道所規定的狀態。而違背道的注定短命，很快就會消失。所以，它們才“不終朝”“不終日”。
注意接下來的這個反問句：“天地尚不能久，而況于人乎？”意思是說，狂暴、猛烈、急驟之類的極端行為，天地尚且堅持不了多久，更何況是人呢？這一句反問，自然而然由對“飄風”“驟雨”這種天地間事物的比喻，過渡到了人世間，進入到對人類社會自然存在的“道”“德”和“失”的原因與結果的分析中。
老子明確指出：“故從事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失?！睘檎撌龊啙?，這三個排比句中，后兩句“德者”“失者”前分別省略了“從事于”。老子采取層層遞進的手法，指出有學道、悟道、體道這個因，就有“同于道”，并能夠行道、得道這個果；有重德、立德、修德這個因，就有“同于德”，并能夠具有崇高人格境界、家國情懷并最終德潤天下這個果。當然，有失去道、失去德這個因，也必然會有“同于失”，違道而行，損德、缺德、敗德這個果，而且這些是自然如此、一定如此的。
在老子看來，這種因果聯系非常緊密，在人類社會屢屢應驗。因為這是由道作為萬物的本體、本源和內在于萬物之中的客觀規律，德作為下落到人世間、表現在每個人身上，人不離德、德不離人，自然如此、歷來如此的特征、規律所決定的。
這一章可以看作老子在天道自然前提下，對道、德在人類社會中以自然如此狀態體現其價值與功用的形象描述。通過這種描述，向人們發出了警示和告誡，也就是要不斷地“從事于道”“從事于德”，積累道、德之因，以結出“同于道”“同于德”之果，而要盡力避免“從事于失者”，步入“同于失”、違道敗德的泥潭與陷阱。
由老子的闡述與告誡不難看出，原因與結果作為馬克思主義哲學的一對范疇，二者的前后相繼、彼此制約是不依人的主觀意志為轉移的。所以，一定要以敬畏之心、感恩之情種下“道”“德”之因，通俗點說就是種下“善”的種子，決不能“同于失”，失道失德、違道敗德而種下“惡”的種子。因為“種瓜得瓜，種豆得豆”，結出的善果與惡果是有天壤之別的。
對于個人是這樣。俗話說“善有善報，惡有惡報”，其實是人們對因果轉化規律的認同，也已經被科學研究成果所證實。神經化學領域的科學家研究發現，當人心懷善念、積極思考時，人體會分泌出令細胞健康的神經傳導物質，免疫細胞因此變得活躍，免疫系統也變得更加強健，這是從免疫學角度揭示了“善有善報”規律的存在。英國加德夫大學與美國得州大學一項聯合研究成果顯示，罪犯少年的身體雖然比同齡守法的少年強壯，但步入中年之后，健康狀況便急劇下降，住院和殘障的風險比守法少年高出數倍，這一成果從健康學的角度揭示了“惡有惡報”規律的存在?？梢?，一個人怎樣以違道成功，就會怎樣以違道失敗。
對于政權也是這樣。人們常說的“得道多助，失道寡助”，就是因果轉化規律在人類社會發展史上作用的表現。歷史上曹丕篡漢建魏，司馬炎又篡魏建晉；劉裕奪晉建宋，蕭道成奪宋建齊。幾個朝代的開國之君，都是在當朝手握兵權后，威逼自己曾經侍奉的帝王讓位于己。但是，天理昭昭，天道恢恢，這些違道之君的子孫后代，后來又被掌握重兵的外人進逼，重演被迫讓出皇位的一幕?？梢?，一個政權以怎樣的違道方式上臺，也意味著會以同樣違道的方式垮臺。
殷鑒不遠，要汲取老子在這一章所揭示的“從事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失”的因果規律精華，堅守政治道德、思想道德、職業道德、社會道德、行為道德規范，守牢干事創業、做人做事的底線，守住逾規越矩的紅線，養成信奉真理、遵循道理、合乎情理的行事習慣，始終尊道貴德，“同于道”“同于德”，在大道規律指引下干事成事。
當然，對“希言自然”另一個角度的理解就是要少說多做。春秋時期著名思想家子思說：“有其言，無其行，君子恥之?！惫畔ＥD哲學家德謨克里特也說：“一切都靠一張嘴來說而絲毫不實干的人，是虛偽和假仁假義的?！碧觳谎?，但四季和諧運行，生生不息；地不語，但厚德載物，無窮無盡。真正掌握事物運轉規律、洞達世情的人，往往是那些在人群中最為平和淡泊的人；真正領悟大道、尊道貴德的人，往往是那些在人群中最為沉默寡言的人。同時，“希言自然”還告誡人們要少說，說有用的話；要善說，說合適的話；要會說，說入耳入腦的話。否則，就會不合時宜，甚至禍從口出。明朝開國皇帝朱元璋發跡前的兩個玩伴不同說話方式導致的或喜或悲的結局，就充分說明了這個道理。
朱元璋當了皇帝后，一天，他的一個兒時伙伴來求見。朱元璋很高興，也想見見這位老朋友，但又擔心他講出一些讓自己下不了臺的話，于是有些猶豫。轉念一想，別讓人家說自己不念舊情，于是讓他進來了。
這位兒時的伙伴一進大殿，立即行大禮跪拜：“我主萬歲!當年微臣隨駕掃蕩廬州府，湯元帥在逃，拿住豆將軍……”
朱元璋聽了，也不禁回想起當年要飯時大家有難同當、有福同享的日子，心情一時很激動，立即重賞了這位老朋友。因為這位兒時的伙伴既巧妙地暗示了當年要飯的艱難，但說出來的話又與朱元璋當今的皇帝地位相照應，得賞便在情理之中。
消息不脛而走。一天，又來了一位當年與朱元璋一起放過牛的伙伴。
這位伙伴見到朱元璋，高興得手舞足蹈，他高呼：“我主萬歲!你還記得當年我們給富人家放牛的事嗎？有一次，我們把偷來的豆子放在瓦罐里煮著吃，還沒等煮熟，大家就搶開啦，結果把罐子都打破了。而你只顧從地上抓豆子吃，不幸被紅草根卡住了喉嚨，多虧我的主意，叫你拿一把青菜吞下，才救了你??！”
文武百官面前，他竟然說出自己的糗事，朱元璋又氣又惱，尷尬不已。于是，他喝令左右：“哪里來的瘋子，來人，快把這個滿嘴胡言的人拖出去斬了!”就這樣，這位不識時務，不善說、不會說的人丟了性命。
“希言自然”，少言是符合大道的。言多必失，禍從口出，所以還是少說為妙。同時，話說得多了，真假難辨，兌現不了，就會顯得不講誠信、失信于民，而“信不足焉，有不信焉”。執政者的誠信不足，人民自然也不會相信他。
總之，老子在這一章提倡“希言自然”，主張少說話，少下政令，無為而治，因為這是合乎天道自然的。要求人們要“同于道”“同于德”，而避免“同于失”，因為前者能夠得到道的佑護，后者則會被道所拋棄。無論“從事于道”“從事于德”，還是“從事于失”，其中都存在著因果關系，是由因到果的過程。在這一過程中，尊道貴德，循道而行，避免失道、失德，才是正確的選擇，才有利于國家與社會治理。①6
（記者 黃佳 整理）
