明代是通俗文學(xué)發(fā)展的一個(gè)關(guān)鍵時(shí)期，也是傳統文學(xué)相對衰落的一個(gè)時(shí)期。無(wú)論是復古派還是反復古派，他們都在積極地探索文學(xué)創(chuàng )作的道路，在相互爭鋒的過(guò)程中彼此滲透，從而促進(jìn)明代文學(xué)循著(zhù)相反相成的道路發(fā)展、演進(jìn)。

復古運動(dòng)興起的社會(huì )背景

明代建國初期，統治者大力提倡程朱理學(xué)，推行八股取士制度，對思想文化進(jìn)行嚴密控制。弘治、正德年間，隨著(zhù)統治集團的日益腐敗，意識形態(tài)的控制逐漸放松， 社會(huì )興起了一股高揚個(gè)性和肯定人欲的思潮。明代的文學(xué)復古運動(dòng)，明初已有跡可循。永樂(lè )至天順年間，以楊士奇、楊榮、楊溥“三楊”為代表的“臺閣體”長(cháng)期統治著(zhù)文壇，詩(shī)歌成為統治者粉飾太平的工具。成化、弘治年間，以李東陽(yáng)為首的“茶陵派”提出“詩(shī)學(xué)漢唐”的復古主張，強調詩(shī)歌的獨立性，但整體上依然沒(méi)有擺脫“臺閣體”的影響。

復古與反復古之間的爭鋒

15世紀末以后，李夢(mèng)陽(yáng)等“前七子”掀起復古思潮，提出“真詩(shī)乃在民間”的詩(shī)學(xué)命題。他與何景明贊賞《鎖南枝》這樣在市井傳唱而“情詞婉曲”的民間時(shí)調，說(shuō)學(xué)詩(shī)者“若似得傳唱《鎖南枝》，則詩(shī)文無(wú)以加矣”。創(chuàng )作“真詩(shī)”成為更真實(shí)地表達情感的方式，反映了“前七子”的文學(xué)觀(guān)念從精致到通俗的轉變，平民化氣息加重。另一方面，七位詩(shī)人試圖通過(guò)回歸傳統來(lái)改變當前文學(xué)境況，但過(guò)度關(guān)注古代詩(shī)歌文本的法度和風(fēng)格，導致“刻意古范，鑄型宿鏌，而獨守尺寸”。

嘉靖到萬(wàn)歷年間，以李攀龍、王世貞為代表的“后七子”將復古運動(dòng)推向一個(gè)新高潮。王世貞主張詩(shī)文之作要重視“法”的準則，即“語(yǔ)法而文，聲法而詩(shī)”。他又指出重格調要“根于情實(shí)”，講法度要“不屈閼其意以媚法”，重視作家情感在創(chuàng )作中的主導作用。與“前七子”類(lèi)似，“后七子”的創(chuàng )作弊病也在于過(guò)分注重對古體的揣度模擬，難逃蹈襲的窠臼。

嘉靖初期，以王慎中、唐順之為代表的“唐宋派”反對“前后七子”的復古主張。他們推崇唐宋散文，以復古的方式反復古，認為復古派“本無(wú)精光，遂爾銷(xiāo)歇”。他們一方面重視文以明道，反對擬古主義 ；另一方面站在道學(xué)家的立場(chǎng)，以禁錮人性的角度來(lái)進(jìn)行創(chuàng )作。

受王學(xué)左派的影響，李贄提出“童心說(shuō)”，他認為：“天下之至文,未有不出于童心焉者也?！睙o(wú)疑對反道學(xué)、反復古起了積極的作用。萬(wàn)歷年間，袁宗道、袁宏道、袁中道舉起了“公安派”文學(xué)革新的旗幟，批評“前后七子”的剽偽弊病?！蔼毷阈造`，不拘格套”的口號，表明他們反對各種人為約束以及粉飾蹈襲。但由于提倡求新求變、不拘一格，“公安派”存在著(zhù)兩個(gè)嚴重的弊端：一是“性靈說(shuō)”容易造成文學(xué)創(chuàng )作中對現實(shí)的冷漠；二是追求新意、變化過(guò)于極端。

以鐘惺、譚元春為首的“竟陵派”繼承“公安派”的“性靈說(shuō)”，反對摹仿，求古人“真詩(shī)”。但是，兩者還是有所區別?！肮才伞辈⒉环磳凸?，他們主要關(guān)注自身的創(chuàng )作，不滿(mǎn)一味的仿古蹈襲?！熬沽昱伞眲t看重向古人學(xué)習，達到一種所謂“靈”而“厚”的創(chuàng )作境界?！肮才伞碧岢觥靶判亩?，信口而談”的口號?！熬沽昱伞眲t向古人古詩(shī)中尋找真精神，追求一種幽深豐厚、孤清奇峭的審美情趣?！熬沽昱伞痹噲D以“性靈說(shuō)”拯救“前后七子”的擬古之弊，以學(xué)古矯正“公安派”的俚俗之習，走一條師古與師心并重的道路，卻將創(chuàng )作引上孤詣獨造之路，減弱了作品中的那種直面人生的勇氣。

明末大變亂的時(shí)代背景下，散文的創(chuàng )作形成了從內容到形式背離傳統的趨勢，小品文趁勢興起。晚明小品文以反對擬古為主，無(wú)論是在藝術(shù)成就上，還是在思想上，都有其獨特的個(gè)性。陳子龍的小品文自成一格，他在文學(xué)主張上注重復古，但并不泥古不化，而是提倡在學(xué)習古法中貫穿作家個(gè)人的真情實(shí)感。同時(shí)， 陳子龍十分注重詩(shī)歌與社會(huì )現實(shí)的關(guān)系，強調詩(shī)歌應當以“憂(yōu)時(shí)托志”為本。

復古與反復古對明代文學(xué)的影響

明代文學(xué)的復古與反復古均高舉著(zhù)“情”這面大旗。李夢(mèng)陽(yáng)認為“憂(yōu)樂(lè )潛之中而后感觸應之外，故遇者因乎情，詩(shī)者形乎遇”。王世貞主張“性情之真是詩(shī)歌的命脈所在”。謝榛強調“詩(shī)貴于真”。反復古的“公安派”和“竟陵派”強調“獨抒性靈，不拘格套”等。一浪接一浪的復古與反復古運動(dòng)，并沒(méi)有從根本上扭轉明代正統詩(shī)歌的衰頹。但他們之間的相互爭鋒與個(gè)人創(chuàng )作卻為明代文學(xué)史添上了濃墨重彩的一筆，讓人們認識到文學(xué)的發(fā)展從來(lái)不是一帆風(fēng)順的，而是在曲折中隨著(zhù)時(shí)代的浪潮螺旋式前進(jìn)。

（作者單位：沈陽(yáng)師范大學(xué)文學(xué)院）