◎在《道德經(jīng)》第六十四章中，圣哲老子指出：“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下?！薄昂媳е尽薄熬艑又_”“千里之行”這些遠大的事物、宏大的目標，無(wú)不發(fā)端于“毫末”“累土”“足下”。荀子在《勸學(xué)篇》中也提出了和老子相近的觀(guān)點(diǎn)。荀子堅信“積土成山”“積水成淵”“不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江?！?，而且篤定地認為“鍥而不舍，金石可鏤”。

◎老子說(shuō)“千里之行，始于足下”，強調的是要立下“千里之行”的理想，是堅持日進(jìn)日新的躬行，是實(shí)現“道法自然”的積累。

推動(dòng)工作、打拼事業(yè)，一帆風(fēng)順的概率是不大的。創(chuàng )意有了，想法有了，但是想到世事難料、前路多艱，越發(fā)覺(jué)得心里沒(méi)底，不少人還沒(méi)邁出第一步，就打起了退堂鼓。那些本來(lái)還不錯的思路、點(diǎn)子胎死腹中，終致日復一日碌碌無(wú)為。

“古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅忍不拔之志?！眲?chuàng )業(yè)艱難百戰多，這是常態(tài)。但是只要我們勇敢地邁出第一步、踢開(kāi)頭三腳，并以堅持不懈的恒心和毅力向著(zhù)心中的目標篤行，那就“沒(méi)有比人更高的山、沒(méi)有比腳更長(cháng)的路”。

在《道德經(jīng)》第六十四章中，圣哲老子指出：“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下?！薄昂媳е尽薄熬艑又_”“千里之行”這些遠大的事物、宏大的目標，無(wú)不發(fā)端于“毫末”“累土”“足下”。荀子在《勸學(xué)篇》中也提出了和老子相近的觀(guān)點(diǎn)。荀子堅信“積土成山”“積水成淵”“不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江?！?，而且篤定地認為“鍥而不舍，金石可鏤”。

老子說(shuō)“千里之行，始于足下”，強調的是要立下“千里之行”的理想。老子的無(wú)為思想，并不是讓我們渾渾噩噩、無(wú)所作為，而是要告訴我們怎樣做才能順應自然、日積月累，怎樣做才能水到渠成、達到目標。理想如火種、明燈，能引領(lǐng)我們以積極的心態(tài)走出平庸，實(shí)現多彩人生。沒(méi)有理想的生活，猶如一潭死水，波瀾不興、毫無(wú)生機。沒(méi)有理想的人，心似枯井，人生也是灰暗的?！昂毫⒅境鲟l關(guān)，學(xué)不成名誓不還”“大江歌罷掉頭東，邃密群科濟世窮”……古今中外的偉大人物、杰出人才，莫不是矢志不渝地堅守著(zhù)自己心中的理想，正是這些偉大的理想，照亮了他們的前行之路，指引著(zhù)他們九死不悔、拼搏奮斗，最終實(shí)現了偉大的抱負。

老子說(shuō)“千里之行，始于足下”，強調的是堅持日進(jìn)日新的躬行。唐代有位禪師，他的修行方式很特別，不住寺廟，不住庵棚，而是在大樹(shù)上搭一個(gè)像鳥(niǎo)窩的棚子，人稱(chēng)“鳥(niǎo)巢禪師”。唐元和年間，時(shí)任杭州太守的白居易，聽(tīng)聞鳥(niǎo)巢禪師之名，于是前去拜訪(fǎng)。白居易問(wèn)：“吾自小學(xué)佛，幾十年來(lái)，還沒(méi)有入門(mén)之處，請師父指教‘什么是佛法大意’?！兵B(niǎo)巢禪師說(shuō)：“諸惡莫做，眾善奉行?！卑拙右仔α?，說(shuō)：“這不過(guò)是三歲孩童都會(huì )說(shuō)的道理，何必用這教訓我這個(gè)老頭子呢？”鳥(niǎo)巢禪師說(shuō)：“這的確是三歲孩童都會(huì )說(shuō)的道理，可惜許多八十老翁也沒(méi)有做到啊!”鳥(niǎo)巢禪師這一席話(huà)，放在今天仍然值得人們深思?！笆浪嘈?，在能行，不在能言”，口中日行千里，腳下不邁一步，什么理想、什么愿景也不過(guò)是鏡花水月，什么創(chuàng )意、什么思路也不過(guò)是紙上談兵。

老子說(shuō)“千里之行，始于足下”，強調的是實(shí)現“道法自然”的積累。老子提倡立言立行、日進(jìn)日新，但是他并不鼓勵任性而為、盲動(dòng)蠻干，而是強調要遵循“道法自然”之原則。老子教導我們要做到心中有理想、前進(jìn)有目標，但也明確反對好高騖遠、心浮氣躁?！疤煜码y事，必作于易；天下大事，必作于細”，做事情三分鐘熱度，東一榔頭西一棒槌，看似干得熱火朝天，到頭來(lái)哪一件事也干不好。定目標不切實(shí)際，違背規律去干，做起來(lái)必然不接地氣、沒(méi)有頭緒，妄想挾山超海，也只會(huì )讓我們碰得頭破血流。